□赵国云 /文

第4章  山官家生了个儿子

山官家只有抢来的婚姻，没有偷来的媳妇。

勒托南志被抢到邦达后，就注定是邦达早么山官的媳妇，官家的小姐配官家的王子，本来就是景颇族由来已久的习惯法则。

1919年1月21日，邦达阳光明媚，山官早么家外的树梢上，喜鹊“叽叽嘎嘎”地叫个不停。早么的母亲一大早就起来忙个不休，把家里收拾收拾一番，急忙来到接生婆家，她还来不及开口，接生婆就说：“老嫂子，是不是南志要生了？”她急切的回答说：“我这就是来请你呢。”

在喜鹊欢天喜地的鸣唱中，早么山官的房内传来婴儿的啼哭声，接生婆高兴地对早么的母亲说：“老嫂子，老嫂子，南志生了，给您生了一个大儿子了。老嫂子啊，又过年又添丁，双喜临门啰。”

过了一会，接生婆拎着一包东西从南志的房间走出来，走到房子靠外一头的中柱边挖了一个坑，把拎着的东西放到坑里用土埋起来，然后对早么的母亲说：“老嫂子，娃娃的胎盘我埋好了，您赶紧叫人去砍几棵‘石浪’（一种带有刺的植物）来，盖在埋胎盘的土上边，不要给狗呀猫呀吃掉噶，以后您家娃娃就会像您家房子的中柱一样，顶天立地，做大事啰。”

早么的母亲回答说：“好啰，好啰，像我家房子的中柱一样，顶天立地，好啰。”

早么的母亲叫人砍来“石浪”，按照接生婆说的盖好后，喊来早么说：“明天早上，你赶快拿着酒、干巴、姜，到你丈人（岳父）家给老丈人报喜噶。”

早么高兴地说：“好，我就去准备准备。”

第二天一大早，早么就赶到户兰老丈人家报喜。

老丈人听到好消息后，一边安排家里人把姑爷（女婿）早么拿来的干巴和姜用舂桶舂了，一边安排其他人去请寨子的亲戚到家里来，分享这一好消息，分享他的幸福。

亲戚们来到后，勒托山官高兴地对大家说：“姑爷勒排家生了，生了一个大儿子了，今天我把大家亲戚请来，就是请你们来一起吃姑爷家拿来的干巴，喝姑爷家拿来的酒。来来，喝吧，大家喝个痛快。”

大伙围着火塘，高兴的喝，尽情地吃，欢乐溢满户兰山。

早么高兴的告别丈人家，回到邦达，他立马安排人，杀牛的杀牛，舂干巴的舂干巴，一片忙碌。

 “走，到勒排山官家做客了。”

“走，到勒排家做客去啰，他家生了个儿子，要给儿子起名字啰。”

“走做客去，做客去，你不去就对不起勒排家啰，他家的牛都杀了10多头了。”

“隔着好远就闻到酒香了。”

邦达敲锣打鼓，欢天喜地，寨邻们三三两两地相互邀约着，到早么山官家喝酒、祝贺。

邦达寨子的人们全部都到早么家，大喝大吃三天，早么家，舂桶齐响，酒味飘香。

早么要给自己的儿子起名字了。

“早”、“扎”、“南”，按照景颇族山官的“通德拉法”，只有贵族官种的儿女才有权起此名。

按照勒排氏族的规矩，“早”、“扎”、“南”是唯一的字号，“先”、“ 干”、“么”是景颇族对长子的排列。

早么山官给儿子起名早先，“先”既是景颇族儿子老大的意思，也是“宝石”的意思。

在早么山官的心中，可能二者兼而有之。希望早先成为一颗景颇山上闪闪发光的宝石。

早么带着满嘴的酒气，抱着儿子在门口迎接前来祝贺的客人，不时地亲亲带着一脸奶味的小嫩脸，想着以后也要把儿子培养成一个景颇山有名的““董萨””，还要把自己会的武功全部教给儿子，把儿子送到腾冲学习汉文化，然后再到缅甸的密支那学习景颇文，做一个景颇山上的好山官。

早先的出生，给山官早么家欢天喜地。

早先出生的时候，他的第一声啼哭和其他的孩子并没有什么特别的地方，也丝毫听不出是一个小山官发出的啼哭声，当然也丝毫听不出，这一声啼哭竟是一个山官世袭终结的声音。

但，那啼哭分明就是一个世袭山官发出的人生中的第一声。

早先出生在一个尽管不是很富有的家庭，但对其他普通百姓家庭的孩子来说，已经是非常幸福的人了，他再穷的牛圈也有数不完的牛，再少的田野也有收不完的庄稼。

因为，他即使注定不是世袭的山官，也注定是世袭的官种。

父亲是山官，掌管着邦达、广过、户瓦（今云南省德宏州瑞丽市勐秀乡户瓦村民委员会）等10余寨200余户这个“独立王国”的政治经济文化生活。

父亲又是个大“董萨”，是人们十分尊敬的“董萨”。

由于父亲是个大“董萨”，早先小时候，父亲就请一个汉族算命先生，给早先掐指一算，算命先生告诉早么山官说：“您儿子是个优秀的人，但是他的命很硬。”

早么山官问：“命硬是那样个说法？有解法才是呢吧，快帮想想办法，出一出点子。”

算命先生说：“解法只有一个，就是必须请佛爷起个名字，才能保佑小山官的一生平安，长命百岁。”

早么山官带着儿子早先来三户单附近的广卡（今云南省德宏州瑞丽市勐秀乡勐秀村民委员会）德昂族寨子，按照算命先生说的，到奘房请佛爷给儿子起一个名字。

德昂族佛爷听了早么的来意后，问了早先的生辰八字，伸指掐算了起来，便给早先赐名叫线诺坎。佛爷说：“线诺坎就是宝石闪闪发光的意思，按照你们景颇族官家的起名习俗，‘先’也是宝石的意思，从今天起，小山官的名字就叫线诺坎，祝愿他日后成为一颗闪闪发光的宝石吧。”

线诺坎的名字，由于音译的关系，解放初期，有写做“早相”、“早先”、 “早宪”、“线诺罕”、“排线诺坎”等等，从五十年代中期才一直沿用线诺坎。

    从此以后，这个景颇汉子就有了一个德昂族的名字，也在日后的工作和生活中，与德昂族、傣族和其他民族结下了深厚的情谊。

小时的线诺坎喜欢靠在父亲的肩膀上，听父亲讲当年参加“江心坡的故事”，抗击英国人入侵“片古岗”的历史。线诺坎尽管不太懂，但是，他从小就喜欢舞枪弄棒，一听到父亲说到打仗，就听得着迷。

线诺坎从小就有一个愿望：长大了要成为一个像父亲早么一样不甘平庸、锐意进取的人物，总把子民视为自己的家人对待，凭着一身好武功和大““董萨””身份，成为景颇山上的保护神。

第5章  童年在异乡漂泊

线诺坎是勒排官家的后代，官家的后代也有官家后代的苦难。

山官家也有山官家的不幸，线诺坎山官家，他爷爷、父亲连续两代都是宿命人。

线诺坎的爷爷早东去世地时侯，他的父亲早么年仅9岁；线地诺坎的父亲早么去世的时侯，他年仅8岁。

可是事不如愿，他还来不及向父亲学习那一身看家手艺，父亲就永远地离开了。

早么婚后第三年，也就是1919年正月，勒托南志生下线诺坎后，就在线诺坎8岁那年，也就是1927年，39岁的早么就去世了。

早么去世后，家里就只留下勒托南志和线诺坎，家里的生活一下子陷入了困境。

线诺坎8岁就失去了父亲，尽管是一个世袭制官家，也一样的“有位无能”，邦达的山官职权就只能由叔父早达、早呆开始了几年的“垂帘听政”。

父亲早么去世后，由于线诺坎年幼，邦达很长一段时间没有山官。山官之职由叔父早达代任，叔父是广瓦寨子（今云南省德宏州陇川县勐约乡广瓦村民委员会）的山官，叔父一边管理自己的广瓦山寨，一边垂帘邦达山寨。叔父早达“垂帘听政”五年后，在一次撵山狩猎中，命丧山崖。无奈，具体事务只好由“苏温”（相当于属官）春雷滚团代办，总的由广平寨子（今云南省德宏州瑞丽市勐秀乡勐典村民委员会广平村民小组）的叔叔早呆山官代为管理。

一个本就不太富裕的山官家庭，就这样山官的职位也由于线诺坎年幼，只好由叔父、叔叔代管了。该收的税收也由叔父、叔叔代收了。家里没有了收入来源，让线诺坎这孤儿寡母“守着山官位，过着清苦日”。

他家的官租没有了，可是官家的130多种鬼却一样都不能少。父亲去世的第二年，又到了官家祭鬼的年份了，叔叔早呆请来了“董萨”，开始了7天的祭鬼日子，父亲留下的几头牛也随着在”董萨”的祭祀声中，全部杀了用来祭鬼了。

第二次，叔叔早呆又请来了“董萨”，可是线诺坎家的牛圈里已经空无一牛，官家祭鬼没有牛杀，在“董萨”过去的祭祀活动中，还是头一次，不要说遇到，就是听都没有听到过。这次，就只有在“董萨”的冷嘲热讽中，把家里仅有的几只鸡杀来祭鬼。两次祭鬼活动后，弄得家里有血的动物就只有孤儿寡母两个了。

后来的几年，线诺坎家就再也没有办法祭鬼了，祖辈们流传下来统治百姓的这种手段，就在线诺坎家贫年幼的日子中无法继续下去了。

他父亲去世后，母子俩的生活相当困难，由于失去了山官的权利，官租就完全要看叔叔早呆的脸色。俗话说，穷人的儿子早当家。父亲的去世，让不懂事的线诺坎一下懂事了许多。

他经常偷偷地跑到父亲的坟前哭泣，无助的线诺坎面对父亲的坟土，一股巨大的悲痛在心中燃起，他的心像被千万颗针扎着一样疼痛，面对突然失去的父爱，他长大了很多，他明白了从今以后只有一个人去面对社会，走向社会，去承受社会上的一切了，不管是风还是雨，家庭的重担只有依靠自己来承担了。就这样，这位准山官过早地当家了。

有一天，家族间的几个妯娌一起去做结婚客。她的一个嫂嫂说：“南志，阿普（景颇语大哥之意）不在（去世）啰，侄儿子又还小，你瞧瞧，你们家献鬼都献不起啰。”

另一个嫂嫂说：“是啊，一个家庭没有男人，真是不容易呢噶。”

“要不然，你看看勒排家那个男人差不多，就嫁给他算了。”

“也不容易找呢，你们官家又只有办法找官家，其他的人家又嫁不得。”

“是啰，随便找一个长着两条腿的男人倒是不难找，要找官家的男人，是难找呢。”

对这些善意的说笑，南志只是摇摇头，没有作答。

“你自己不找，我们就帮你找了噶。”

“是啰，我们这个景颇族也是怪着呢噶，自己的男人死了，还不得嫁给外姓的男人，这个规矩到底是什么时候就有呢啰。”

“不晓得啰，做着景颇族的女人，就只有认命啰，不然要怎么办啊。”

“南志，我看着勐典你那个小叔子（丈夫的兄弟）倒是差不多呢噶。”

南志摇摇头，抿嘴一笑，说：“兄弟媳妇有着呢，这个搞不得。”

“你不要去他家，叫他来你家，给他两边的招呼（看管之意）着。”

“对呢，他的田地又多。”

“我们只会在这点说也不对，要回家说给男人听呢。”

“是呢，是呢。”

话传到了家族间，家族间才想起，早么本是去世好几年了，不帮这个孤儿寡母想想办法，她们母子的日子扎实不好过呢。

家族的兄弟商量后，勐典（今云南省德宏州瑞丽市勐秀乡勐典村民委员会勐典村民小组）山官排早弄说：“我看着只有我的年纪和嫂嫂差不多些，我就来照顾嫂嫂一段时间吧。”

家族间的几位哥哥说：“就这种啰，等早先长大些，你就轻松了。”

早么去世两年后，勒托南志和小叔子勐典山官排早弄生下一个女儿，按照勒排官家的起名规矩，起名南帮。

这个在景颇族的婚俗习惯中叫做“转房”。 “转房”是在景颇族漫长的迁徙生涯中流传下来的一种婚姻习惯。在山官时代，妇女丧夫后，只能转嫁给夫家家族中的其他男人，并且不计较辈分，比如丈夫的兄弟、叔伯，反过来也一样，侄儿可以娶婶婶，从而造成多妻的现象。

勒托南志和小叔子排早弄生下女儿后，排早弄把自己辖区的田，划出2箩籽种（约60市斤）的面积在的南帮名下。

小叔子排早弄和嫂嫂勒托南志说，这2箩种的田，就算是我们女儿的口粮田。

勒托南志于1985年7月去世。去世前，有时候在缅甸和姑娘南帮一起生活，有时候，回国在瑞丽和线诺坎一起生活。

线诺坎10岁那年，怀揣母亲勒托南志仅有的一点银两，带着母亲的千叮嘱万牵挂，孤身一人前往缅甸八莫。当时在大英帝国殖民者占领下的缅甸，陇川、瑞丽的景颇族常常为了“美丽的梦想”，到八莫和密支那淘生活，以贴补困难的家庭生活。但是，大部分景颇族男人，到了密支那、八莫和密支那后，往往先找到亲戚家借住起来，做一些搬运工的重体力活，也有一些做了“雇佣军”，经过训练后，背上美国人发的卡宾枪，上战场打日本鬼子。做了“雇佣军”的，有成为101突击队员的，有成为军官的，大多数成为军官的，有的迁徙到了泰国、印度。线诺坎尽管家里也很穷，但是和其他淘生活的不一样，他毕竟是“官种”，投靠的亲戚，在八莫一带是比较有实力的景颇族。在亲戚的帮助下，他开始在街边摆一个小摊，卖一点便宜的小商品，慢慢地赚到一点钱，就雇人，开始人背马驮做起了盐巴、布匹、干鱼的小本生意，从一开始在八莫摆小摊子，慢慢地就穿梭在缅甸密支那和八莫之间。几年后，从盐巴、布匹、干鱼，转行做起了枪支、鸦片等生意。

线诺坎由于没有读过书，他只会讲自己的母语，被大英帝国殖民者占领下的缅甸，英语成了商场交流的主要语言，在生意场上也吃到了不少的苦头，不过，线诺坎人小志大，做小本生意的时候，由于人地两生，缅甸的人员来往相当的复杂，景颇族语言在缅甸有时候依然无法交流，尤其是遇上英国人的时候。

有一次，一个英国人来到线诺坎的小摊前，“米斯特，米斯特”的比着，英国人说半天，线诺坎就是找不到对方比的“米斯特”，拿出一件件商品，对方也总是摆摆手，不停地说“脑”，再找一件，对方也是摆摆手，最后叹息一声，走到旁边一个摊前，简单的交流就完成了他们的交易。

旁边这个摊主，认识线诺坎，但是线诺坎不认识他，他走过来对线诺坎说：“小伙子，要在这一带做生意，你必须学会讲英语和缅语，你只会说你们的景颇话是不够的。刚才那个英国佬说的‘米斯特’，就是称呼你‘先生’，‘脑’就是 ‘不’，不过慢慢地你就会了。”

从那以后，线诺坎就开始自己学习英语、缅语，一边做生意一边学习。

面对语言上的障碍，他就想起了父亲，要是父亲活着多好，他同样可以像其他山官的儿子一样，到缅甸、到腾冲读书，面对这一切，他只有一个人默默地伤心。

后来，在缅甸的生意也越来越大，从人背马驮到坐车，从坐车到了坐飞机。从密支那往返八莫之间，他就是经常乘坐飞机往返的。14岁那年，在亲戚家，一个亲戚聚会的日子，他的亲戚把线诺坎叫到一对夫妇身边介绍说：“这是德毛诺夫妇，我们教会的大牧师，是第一个传播景颇文字的德毛诺夫妇，非常受到人们的尊重，就是他们夫妇参与把《圣经》翻译成了景颇文，才使得我们更多的景颇族同胞有机会读到本民族文字的经文。”

这位亲戚又把线诺坎介绍给德毛诺夫妇：“这是邦达山官，我的亲戚。”

德毛诺夫妇认识线诺坎，也很高兴，因为认识一个山官，就能为日后到景颇山寨传教，有更多的帮助。

德毛诺夫妇对线诺坎说：“这是一个多么年轻的山官啊。”转身对线诺坎的亲戚说：“把我们年轻的山官也介绍到教会，加入我们基督教吧。”

这位亲戚说：“线诺坎是一个爱学习的人，我看这是一个很好的学习机会。”

线诺坎一听到有机会学习，心中自然向往，赶忙说：“谢谢先生。”

德毛诺说：“后天就是礼拜的日子，你就和你的亲戚到教会来参加我们的礼拜。”

德毛诺夫妇离开了，线诺坎回味着他们的话，他想，加入了基督教，这样自己就有了学习的机会，也就不用为我们官家要献的100多种鬼操心了。

礼拜天到了，线诺坎一大早就做好了到教会的准备。

到了基督教堂，线诺坎看到已经有三四百人坐在教堂里，每人手里捧着一本书，德毛诺夫妇还有其他的牧师坐在主席台上，台下的教徒们虔诚地听着德毛诺宣讲。这时，一位牧师走到线诺坎面前，递给线诺坎一本32开本，封面黑褐色的硬壳精装本《圣经》，封面的字是烫金的，牧师小声地对线诺坎说：“德毛诺先生宣讲的就是这页，你可以边听边看。”线诺坎翻开《圣经》，里边密密麻麻的文字，对他来说，就是一本天书，他一个字都不认识。好在主席台上的德毛诺先生，都用的是景颇话，线诺坎的尴尬，才一时没有被送书来的牧师识破。

今天德毛诺给教徒们宣讲的是《圣经》里开天辟地的故事：“上帝说：‘要有光吧！立刻就有光。上帝见有光很好，就把光明与黑暗分开，称光明为昼，黑暗为夜。”

线诺坎是第一次走进教堂，他虽然不懂文字，但德毛诺牧师宣讲的内容，他依然听得津津有味。

几分钟后，德毛诺先生说：“下面我介绍一位今天刚来参加礼拜的先生，邦达山官线诺坎。大家欢迎！”

教堂里传来一阵掌声，线诺坎随即站起来，先向主席台敬礼，然后，再向左边和右边、后边在座的人们敬礼。

在第二个礼拜天，线诺坎早早地就来到教堂，找了最前面的一个座位，教徒们很快就到齐了。今天，德毛诺牧师在宣讲之前，开始要教徒们做祈祷，他先颂了两句：“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄的人藐视智慧与上帝的教诲。”

在以后的每个礼拜，线诺坎都尽量第一个来到教堂，参加教会过礼拜。

但是，线诺坎始终不懂一点，到底德毛诺牧师说的“上帝”是什么，为什么大家要敬畏“上帝”，我们景颇族官家讲的是“目代神”，我们官家敬畏的只有“目代神”，这在线诺坎脑海里矛盾了很长一段时间。

他想，我只知道来教堂就能够学上文化，这个“上帝”不“上帝”的,我就管不了这么多了，只要能够学到文化自己就是自己的救世主了，没有文化就是“上帝”来了，也帮不了自己。

也就在这一年，线诺坎为了多学文化，在缅甸接受了基督教的洗礼，尽管他没有机会走进课堂，成为德毛诺夫妇的学生，但也使线诺坎受益匪浅，使他学到了做人的基本道德，学到了诚信与担当，让他日后的梦想飞得更高更远。

线诺坎在生意场上也结识了一大批缅甸的上层人士，像勒纵当基、文职早乱等一批在缅甸军政界颇有影响的人。在缅甸结交的这些上层人士，为他后来当山官打下了坚实的基础。甚至在后来的拉线剿匪中，他的这些朋友们都帮了很大的忙，里应外合，为清剿匪患提供了很大的支持。直到后来50年代后期，有一次，组织安排执行一次十分特殊的任务，他都是通过他的亲戚朋友关系，得以顺利完成，受到组织的高度赞扬。

有一天，叔叔早呆要线诺坎抽出大部分时间，跟随身边，开始了实习山官的第一步。

在这段时间里，勐卯内战让线诺坎记忆颇深：

那段时间，时值勐卯土司家属内部，为了争夺土司位置，发生了“罕先事件”，内战一直不断。就在各村寨隆重举行的“出洼干朵节”（傣族节日，俗称开门节）时，整个勐卯地方一片欢腾，节日里的人们谁也想不到罕先捣乱的事，可就在一天清晨，天还没有亮的时候，罕先从陇川的广片寨子出发，偷袭勐秀的广庄寺。匪徒们一共有几百人，有傣族、景颇族和德昂族，一个个身背枪弹，肩挎大刀，声称：“我们是已经喝过灵符水的人了，刀枪不入。”肆无忌惮，横冲直撞。天刚发亮，他们就蛮有把握地向广庄寺发起冲锋。勐卯土司署派驻寺院的绍印，仅仅只带着二十多个士兵把守，但是，这些士兵个个都是精强力壮，英勇无比。这时，绍印面对冲上来的匪徒，一面指挥抗击，一面就派人去联络驻守在附近的暖波（今云南省德宏州瑞丽市姐相乡暖波村民委员会）艾尊的部队，从背后包抄匪徒。艾尊的部队很快就赶到投入战斗，匪徒腹背受敌，纷纷倒地。罕先一看势头不妙，立即收拾残局溃逃。

罕先逃到勐秀休整后，乘绍印、艾尊的部队撤回勐卯城之机，返回来一把火烧了广庄寺。

叔叔早呆得到了陇川土司官的暗示，与罕先为伍，利用勐秀山梁子为基地，调集人马，枪支弹药，不日，凌晨，带着一支匪徒残部，从勐秀下山，再次参加攻打勐卯土司府。一开始，放火把勐卯土司管辖的广卡寨子、勐秀的德昂族村寨烧光，随后，又把南京里、瓦姐（今云南省德宏州瑞丽市勐秀乡南京里村民委员会瓦姐村民小组）、俄奎三个景颇族山寨烧光。罕先的下属鼓动早呆说：“你们如把勐卯土司衙攻打下来，勐卯四山的景颇族统统归你们。并且赏给山官金鞍战马，银洋和收一箩种子的地租。”

早呆听了罕先下属的鼓动，转身对参加战斗的景颇族兵们大声说：“你们攻入勐卯城后，所得财物就归你们。各位带好你们的饭团下山吧。”

在攻打勐卯城中，令他们意想不到的是，土司署的部队防范十分严密，城周围的要道都放了哨兵把守。匪徒一到，便被哨兵发现，鸣枪击鼓报警。景颇族兵竭力驱部进攻，但是，又受到栏杆的阻拦，有的则被暗竹签刺中，哭爹喊娘。土司署大部队一听到哨兵发出的信号，就集合冲杀出来。一时间只见枪弹齐发，弓箭齐射，景颇族兵使用的都是火药枪，抵挡不住勐卯土司兵，因而两次都遭到了失败。勐卯土司兵大获全胜，打扫战场，还割下两个匪首的脑袋，提着到土司府邀功。土司特别嘉奖，每人赏赐大洋三十块，上下皆大欢喜。

其实，罕先的兵大多数是景颇族，勐卯土司与罕先之间的这场战争，就是同族之间的相互残杀罢了。

在殖边督办署1933年10月24日转报瑞丽设治局的报告中称：“窃查衎（罕先）逆匪作乱，自9月18日占盘南郎，纠众匪徒截阻道径……，该匪见谋未成，改变方针，遂移聚户兰（今云南省德宏州瑞丽市勐秀乡户兰村民委员会）……。即在户兰、允松各山寨杀牛祭鬼，意欲进兵攻勐卯（瑞丽）……。该匪见严防甚谨，兹忽潜至户岛、户瓦、拱别、岗海、邦达、勐典各寨集扰，该匪送牛与各山寨山官祭鬼犒军一条，意图再攻勐卯。”

罕先这次攻打勐卯，土司兵是皆大欢喜，可从此以后，早呆山官郁郁寡欢，胡言乱语，终日酗酒解闷。几年后，无法管事，导致精神失常，彻底疯了。

自此，在线诺坎童年时，两个叔叔们的“垂帘听政”历史，都以不同的方式画上了句号。

这次“罕先事件”同样受到利用的还有户育山官，后来被土司官多次暗杀，买通山官的心腹用毒药害死。

“罕先事件”给线诺坎留下了太多的思索，他当时就想，不管什么时候，只有各民族相互团结，相互包容才好啊，各民族都是一家人，为何一家人都要火并呢？

（未完待续，节选自云南人民出版社2016年10月第一版）

（文章来源环球游报7月28日A6版）