编者按：

渝黔边界，武陵山中，丛林茂密，溪流潺潺。

溪水边的峭壁上，一个蓬头垢面的采药人，缘壁上藤蔓而下，抛下手里的药锄，趋近溪边，以手掬水，聊解口渴。

“咦，这里咋有滴滴的血迹？”草药人捡起药锄，沿血滴的溪边小路前去。“借问，这地上的血迹是怎么回事？”终于，他遇到一个附近的人，上前询问。“附近刚死了一个产妇，出殡从这里经过。”采药人顿足：“世人不善医药，而误人致死啊……”路人尚在惊愕，采药人已跌跌撞撞地沿着血迹追去。

前面的坡地上，坟坑已经完好，一卷草席停在平地上。采药人冲过去喊道：“这个妇人未死，为何下葬？”周围的人吃惊不已，有家属过来询问：“你如何知道人还没死？”采药人答道：“人死则血止而发黑，今见沿途滴血不绝，故可知其未死。”

众人顿感言之有理，便请采药人诊断。草药人速取针两根，深刺一穴。少顷，妇人叹息一声苏醒；再少顷，妇人小腹蠕动，产下一子，从而得救两人性命……

千百年来，这个神奇的故事一直在武夷山中的丛林中传播着。而祖祖辈辈居住在湘、鄂、渝、黔一代深山里的土著民族，历来被称为巴人、乌蛮等；因为交通闭塞、民风淳朴，历来有“蛮不出境，汉不入峒”之说。在这个世外桃源里，内部“既不知有汉”，外部也不知有乌蛮。

解放后，这里的土著部落被正式命名为土家族。传说了千百年的故事中的采药人，也成为广被后世传颂的“药王菩萨”……

武陵山深处的神秘传说

文明有脉动，万物有灵犀。

土家族是中国历史悠久的一个民族，世居湘、鄂、渝、黔毗连的武陵山区。

土家人是巴人演变而来，是巴人的主体后裔。巴人是中国西南的远古民族，形成和得名于夏商之际，活动于商代后期到南北朝。在此之前，巴人中某一核心民族可能出自东方部族。

时间，不一定能证明许多东西，但一定会看透许多东西。

早期巴人以恩施为中心，活动于鄂西，在其后的漫长岁月里，巴人在清江流域繁衍。随着势力不断增强，兴盛时期势力范围发展至方圆数千里。

悠久的民族历史

乡愁可能是一丘田、一条路、一口井、一间房……也可能是村口的一棵老柳！

随着历史的变迁，巴人又回到起源的地方——武陵山。这里山大谷深林茂、沟壑纵横、崎岖险要。巴人在这一广袤地带火耕水耨、渔猎山伐、生息繁衍。

山的那边还是山，云的那边还是云。

在漫长的演变中“巴人”一词逐渐淡化，被称为“蛮人”，如板楯蜜、五溪蛮、武陵蛮、巴郡南蛮等。唐代以后，原来意义上的“巴人”不见了，取而代之的是以“土”字作称，如土司、土民、土人、土家等，亦或土、蛮混称或交替使用。“蛮”是侮称，“土”要客气一些，后来“土”就成了“蛮”的别称。

峰林常在，峡谷依旧。

从元代起，由于大量汉人和其它民族如苗族、侗族、仡佬族人的迁入，“土”逐渐转化成了土家族的专用名称，以用于“土”与“汉”以及“土”与其它民族的对称和识别。

星光不问赶路人，时光不负有心人。

土家语属汉藏语系藏缅语族，土家语支，也有人认为归入缅彝语支，是藏缅语族内一种十分古老独特的语言。绝大多数人通汉语，如今只有为数不多的几个聚居区还保留着土家语。土家族没有本民族文字，现时使用1984年创制的拉丁文字，通用汉文；崇拜祖先，信仰多神。

秘境所至，世界为开。

1956年10月，国家民委通过民族识别，确定土家族为单一民族。根据2010年第六次全国人口普查显示，土家族人口数量约为835万人，在中国的55个少数民族中排名第七位，仅次于壮族、回族、满族、维吾尔族、苗族、彝族。

悠久的治病经验

我国是个到民族的文明古国，在漫长的历史长河中，由于地理环境、自然因素、生活方式等不用，各民族在预防疾病及应用药物等方面，逐渐形成了具有民族特色的民族医药。

民族医药是民族地区重要的医药资源，是人类共享的宝贵财富。

医药也是人类与生俱来的需求，生老病死，无人可免，药草砭石，古已有之。因此，巴普洛夫说：“有了人类，就有了医疗活动。”

然而，有据可考的文明史，是从旧石器时代开始的。之前，没有痕迹，也没有信史。把一般的医药知识和医药经验系统化起来，进行全面总结和理论提升，达到医学的高度，则仅仅是三五千年内的事情。

人吃五谷杂粮，必有三灾六病。

以中医为例，先是神农尝百草，一日而遇七十毒；到春秋时期，扁鹊公开提出“六不治”，宣布医巫决裂；随后的《黄帝内经》问世，标志着中医学理论体系的全面建立。

稳坐寂寞，静看繁华。

其他民族民间的医学发展，都有着类似的“原始积累”过程。只是，因为有的民族没有文字，因而也就缺少文献。土家族医学的发展，就是如此。

然而，土家族世代居住在湘、鄂、渝、黔毗邻的武陵山区，是我国唯一不在边疆、而聚居在内陆的少数民族，也被称为“深居祖国腹地的民族”，是一支历史悠久的少数民族。

所以，土家族的特点是：有民族语言、有民族节日、有民族特色饮食、有建筑特殊居室、有朴实华丽的民族服饰、有特色鲜明的民族文化艺术、有自己的民族信仰；当然，也有“医药一家”与“五术一体传统疗法”的医药文化。

一个国家、一个民族不能没有灵魂。

对土家族来说，民族医药就是他们的灵魂之一。

悠久的民族医药

土家族医药的起源，同其他兄弟民族一样，是与人类最初的生产生活紧密相连的。土家族先民在长期的社会生活实践中，在与大自然的抗争中，在与疾病的斗争中，积累了防病治病经验，创造了本民族的医药知识。

岁月风干了往事，花香还是曾经的花香。

而药香，也几千年来一直陪伴着土家族的祖祖辈辈，陪伴他们在深山老林里抗击着自然界带给他们带来的病痛和折磨。

因而，土家族先民的早期医药知识，也是伴随着人类的繁衍生息而源起的。

土家族医药的源起和发展，经历了从远古时期的“尝草识药”、“治验疾病”的初始积累阶段，合则用，不合则弃；先秦时期楚巫的传入及土家族“梯玛”的影响，是土家族医药史上的巫医现象时期；随之而来的土家族“梯玛”文化对土家族人类学及医药学的认识和贡献，以及梯玛“法术”的出现，并由巫（攤）文化、梯玛文化而传衍出来的早起土家族特殊医学——“巫医一家”时期。

土家族医药源起和形成于秦代，唐宋以来得以逐渐发展，到了清代的“改土归流”后，土家族医药开始有了手抄本或木刻版本的土家族医学著作，是土家族医药发展史上由“口承”到“文化”的过渡时期。

这一期间，图吗、水师这些“治病”人员由于医术局限、疗效不佳、信誉度下降，取而代之的是出现了土家族坐堂或游走的药匠（对医生的称呼）或草医。晚起，土家族地区还有了药铺，这时的药铺、坐堂药匠是医药不分的，既诊病又抓药，还要“服侍”病人，是真正意义上的“医药一家”、“医护一家”时期。

在经历了起源、形成和初步发展几个历史阶段后，土家族的医药快速发展时期，还是近代的事情。

尤其上世纪80年代以来，党和政府高度重视民族医药的发展，对土家族医药进行了发掘、整理、总结、提高，一些土家族专注陆续面世，一些神奇的民间单方、验方、传统疗法等陆续走出广袤深远的武陵山，逐渐向世人揭开了神秘面纱——（待续未完）

（文章来源环球游报2019年6月21日第1192期A4版）