千年记忆的现代传承

                —腾冲界头新庄村手抄古纸

                  尚玉霞

   在云南省腾冲市界头镇的新庄社区，一种古老而珍贵的造纸技艺——手抄古纸，至今仍在这片土地上传承与发展。这种源自东汉蔡伦造纸术的古老工艺，经过数百年的演变，已经成为腾冲一张亮丽的文化名片，不仅承载着丰富的历史文化内涵，更在新时代焕发出新的生机与活力。

一、新庄村基本情况

早在汉代，就有一条从四川成都出发，经过云南的大理、保山、腾冲进入缅甸，再到印度、尼泊尔、阿富汗等国的国际大通道，称为“蜀身毒道”，现代学者称为“西南丝绸之路”。当时已有中国人经过缅北到印度做生意。早期的“西南丝绸之路”是翻越高黎贡山马面关，即今之北斋公房，经腾冲界头出缅甸北部。

界头是高黎贡山古道（马面关）北斋公房至腾冲城的必经之地。位于腾冲县东北部，镇政府距县城52公里，明朝初设瓦甸长官司，隶金齿（军民司），永乐九年改隶云南都司。清代设界头练、瓦甸练。民国二十一年，设凤瑞乡（共142村）、宝华乡。新庄村隶属凤瑞乡管辖。

新庄村是腾冲县界头镇所属的村级委员会，位于界头镇东部，龙川江上游以东，东与高黎贡山自然保护区紧密衔接，南与白果村，西与界头村，北与高黎村相邻。该村距界头镇仅4.5公里，柏油路面，交通便利。

手抄纸博物馆

新庄村以农业为主，素有“米洞”之称，是界头镇重要的粮、油、烟生产基地。全村有耕地面积9400亩，新庄村是界头唯一的生产手工白纸最集中的地方，制造和销售古纸是新庄村传统的家庭手工业，300多年来制造和销售手工古纸是该村主要经济收入之一，民国初年大量生产，解放后，该村继续从事造小白纸的145户，400多人，大多于农闲时生产。据统计：1950年产纸2万刀（每刀0.38元），1951年至1952年产2.5万刀（每刀0.45元至0.55元），1953年产3万刀（每刀0.75元）。2024年止全村13个村民小组中有5个村民小组从事手抄纸，其中以龙上、龙中和吉家三个村民小组较为集中，每年手抄纸的销售收入在500万左右。2012年，新庄村以民间投资方式建立农村公共博物馆、旨在展示、研究、保护和发展当地传统高黎贡造纸技艺；2019年龙上手抄古纸成功申报为“保山市非物质文化遗产”；2020年新庄村成功申报为保山市级二A级景区；2022年，腾冲手工抄纸技艺被列入云南省第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录。

二、新庄村手抄古纸历史文化渊源及其发展

新庄村手抄古纸始于何时，没有准确的时间记录，民国《腾冲县志稿》载：“清初江西人到腾制造白纸，小西人（指城郊小西观音塘人）学得此艺，凤鸣因产构皮，亦多习此”，这里题到的“凤鸣”是哪点，悬挂在新庄村龙上寨之龙自元门额上的匾解开了凤鸣之谜。此匾上有“东亚干城”四大楷书字，上款：“云南陆军靖国联军步兵第一团少校级三乡望大人雅鉴”，下款：“凤鸣绅商学界等同敬立，民国十七年春正月下浣吉旦”，腾冲博物馆退休职工贾志伟老师曾收藏到一张民国二十八年（1939），署名“凤鸣四足捐”给商人“王记”贩运黄牛一条的收据。由此考证说明，《志书》上题到的凤鸣就是今天的界头龙上寨，龙中寨一带，因抄纸的历史悠久，已名声很大，并载入志书。

据新庄村龙上寨“龙姓祖传家谱”载：“始祖龙麟，原籍湖南省长沙府江宁县下马头人氏。……洪武十五年克取大理，……洪武十六年征进邓川、蒙所等处。……十代祖龙时广，于明末（公元1628年）顶军钦调腾冲，编为左上王五军入册一户，……为云南省腾冲县王捷元总旗首府管下与小旗入册……其后设九关八隘（八关九隘），将龙姓小旗拨往界头练，落业于罗妹(密)城，同蒋映登管领大塘隘口。据传，到罗妹（密）城后，因龙家大田争水启（肇）事，遭人命一案，将家史写造为家谱，各执家书避难逃生。分布居住于打苴、龙家营一支，界头新庄一支，具传流往舜山一支，原住罗妹（密）一支。新庄支又分为四支，十一代祖龙水，生有五子，第五子龙辉剑生有四子，长子龙思孟座落龙上寨沟外，次子龙思文座落龙中寨，三子龙思敏座落龙下寨，四子龙思元座落在龙上寨沟外”。按每代25—30年推算，到十一代祖龙水及十二龙水之子，应是公元1658年，已是清初的顺治年间，同《志书》的时间基本一致。据龙姓的传说，新庄村龙上寨、龙中寨的这一支就是手工抄纸的祖先，是他们将中原的造纸工艺带到新庄，利用丰富的植物纤维原料构皮，就地取材，且世代沿袭至今。“手口相传”形成较高的技艺水平。

关于造纸从中原传入的依据是：新庄村龙上寨傍的吉家头间有一“杨修庙”，内供奉蔡伦及财神画像（原有蔡伦塑像，已毁），每年的古历三月初八为蔡伦诞辰，这天所有的抄纸人家，大家约着（相邀）一起集中到杨修庙，举行隆重的祭祀活动，从好(吉祥)的方面祝赞，纪念蔡伦祖师。桌上供有猪头三牲、鱼、斋饭、茶、酒，统一吃一顿午餐。这天禁止杀鸡（因有背纸背不开鸡飞祖师的传说），忌不能用手指及屁股对着蔡伦祖师。

辞海载：蔡伦（？—121）东汉造纸术发明家，字敬仲，桂阳（郡治今湖南郴（Chen）州）人，曾任中常侍、尚方令等职，元初元年（公元114年）封龙亭侯。发明用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料造纸，于元兴元年（公元105年）奏报朝廷后在民间推广，所造纸张有“蔡侯纸”之称。《后汉书·蔡伦传》：“自古书契，多编以竹简，其用缣帛者谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、渔网以为纸。”

从新庄村有祭祀蔡伦祖师的习俗，说明造纸是从中原传入，而不是本地创造发明的。

新庄村的抄纸随意性很大，无任何禁忌，男女老少都可以抄，民国前有姑老太不准抄纸的规定。解放后自动取消了。现在龙姓的姑老太嫁到哪里，纸就抄到哪里。由于构皮质量不受季节影响，抄纸的时间除农忙外，阴雨天气都可以照抄。一缸纸当天抄不完，第二天也可以抄，有事可放下，过后经搅拌继续可以抄，没有一点损失。整个抄纸过程周期短，技术容易掌握，易操作，实际上已成为新庄村主要的家庭副业。

三、新庄村手抄古纸的工艺流程。

清代以前生产原始，操作笨重，工艺粗糙落后，清寸开泰《腾越乡土志·物产》条目载:“构皮含浆粉，绵而有筋，沤流水中，取出，刮出粗皮，锤析之，再沤，乃以甑蒸，更锤极细，下灰缸泡滥如棉，以竹箩捞起，清水涤荡，尽去灰质，碾研米浆，合（构）棉置缸中，同搅入化，用竹丝帘漾其面，轻提帘起，印板上层累有纸”，晒干成纸。“自购构而归迄干成纸，前后手工计七十余次”，现已简化，形成固定的工艺流程，且有不同之处。

（1）购买原料。新庄村龙上寨手抄古纸的原料是楮，又名构树。《民国腾冲县志稿》说“三练（界头练、瓦甸练、曲石练）各地多产之，其皮为造纸原料，韧性极佳，纤维尤细，其干可供燃料烧，分大小二种，大者为落叶豆乔木，花可作蔬菜，其叶可饲猪，斫时留下树四五尺，使其丛发嫩枝（当地人称为辣构）。小者为常绿，丛生灌木（当地人称柳构），斫时须擦土，两者均旋伐旋生，久收其利”。辣构生长在海拔2000米以上的高黎贡山上的原始森林中，量极少，树的直经2—3米，大的剥下来有一张床大。柳构主要生长在界头乡的大塘、周家坡、西山、水箐等处, 由于气候环境独特，生长速度快，而且纤维细密交织，紧密柔韧，是造纸的最佳原料；而辣构生长环境气候寒冷，柔韧性比柳构更强，如果要制作捆钞纸、火跑引线用纸，就必须使用辣枸与柳枸混合造纸，方可达到最佳使用效果；还有一种是构花树皮，也叫构皮，这种树皮也可以用来造纸，这种树皮本身粗大，它开的花可以做蔬菜食用，但这种树繁枝缓慢，而且纤维比较粗糙，现已多年不采用。

构皮

柳构可人工栽培（只需用种子来撒，自然掉下地的种子也会成苗，可以从密处移至稀处栽，不需施肥，如果土壤肥沃柳构会长得快且粗壮）。2003年调查数据显示：界头大塘村有柳构近万亩，2003年构皮收入约20万元，潜力相当大，可以发展到3万亩。现在，界头人工种植柳构主要在西山、水箐两地，种植面积约5000亩，年收入100万元左右。柳构的生周期较短，一般两年就可以剥，且越剥越发，长势越好。反之三年内不剥就会自然死亡，长到10年后会退化，产量逐年下降。

柳构一年四季都可以剥，但干天水份少难剥一些，小满至冬至时节最易，这段时间是柳构的生产季节，植物细胞生长始于春而至夏季最盛，水份充分，故剥取树皮最容易。剥柳构时要选中间最粗壮的一枝留下，来年再发，其余都可以剥。首先，擦土将柳构旋伐，接着修去小叉枝，从根部撕开构皮，用脚踏住构皮，用手使劲抽杆心，使皮杆分离，再用刀削去黑色的外皮，就成为一张绿白色的新鲜构皮。新庄村的抄纸人家通过从周边村寨甚至德宏、缅甸等地采购或附近零星购买干构皮或半干构皮回来抄纸。

（2）泡构皮。将买来的干构皮放在流淌的清水中浸泡一夜使之韧软。

（3）捡构皮。将浸泡后的构皮（又叫“白料”）用刀将构皮上尚未干净的外青皮刮去。

（4）划构皮。根据构皮的厚薄程度，用铁针将厚构皮挑成2—3层薄片，便于构皮的蒸煮，达到节约燃料及蒸煮时间的目的。

（5）浆构皮。将划好的构皮放入铁锅中，在煮沸的石灰水里浸泡4—5分钟，中间须翻一次构皮。作用是除去构皮中的果胶成份，脱去有色的外表和纤维中的果胶，达到提高碱液蒸煮的效率，改善纸的质量。

（6）蒸构皮。将石灰水浸泡过的构皮放入木甑子中压紧，把甑子倒置，封口朝上，放在铁锅蒸煮3—4小时直到冒汽为止，“用灰力将其纤维细质蚀而腐朽”。作用是通过碱液（石灰水）蒸煮构皮中的木素、果胶、色素、油脂等，使杂质进一步被除去，最终得到较纯的纤维素。

（7）漂构皮。将蒸熟的构皮放入流淌的清水中，用脚反复踏揉漂洗。漂净构皮上的石灰水，再搬到用鹅卵石铺底镶边的池塘中，利用地下冒出来的清泉水浸泡2天。泡池深到膝处，便于浸泡、洗涤。

抄纸缸

煮构皮

（8）打浆。打浆是造纸过程中一项重要工序，因为帘子是用细密的竹丝编成，这就要求纸的打浆度必须相当的高，而造出的纸也必然细密匀称。

经过漂洗、浸泡、池水水面呈清水时，即取出构皮。清代是将去除杂质后净洁湿润的构皮料置于平正的大石块，二人对执木杵，反复力捶。民国时逐渐改进为石（水）碓舂构，使其细碎如棉絮。现在改用打浆机，动力是系单缸柴油机，减轻了劳动强度，提高了打浆工作效率。

（9）下抄纸缸拌浆（又叫搅缸）。将构皮浆挤干水份后放入装有清水的椭圆形抄纸水泥缸内（过去是木缸），用一根特制的约2米长的木棍，尽力搅转，水与木棍之间发出有节奏的搅拌声，使缸水构成浆状。

（10）加化叶水（又叫“化药”）。为了使纤维在纸缸中均匀分散，悬浮，以利于抄造匀薄的湿纸页，且便于“纸贴”分开以进行干燥，抄纸前向纸缸中加入植物胶液，当地人叫“化叶水”。过去的化叶水是化拉树（灌木）泡出的黏汁，现在改用去掉剌后的仙人掌汁代替，“则自而有滑性，旦易折开”，这种胶液滑润、透明、无味，对纤维有良好的分散性能，便于在纸与纸之间形成隔离膜，使纸既可以多层叠压，又易于各张分离，从而提高纸的生产效率。至于“化药”放的比例视缸中水量而定，放少纸浆会散，放多又过于粘黏，都会影响纸的质量。

（11）再次搅拌。放完“化药”后，须再次搅拌，使纸浆匀与水融和。

抄纸（1）

（12）抄纸（又叫劳纸）。就是手持竹帘子，从纸缸中把悬浮着的纤维捞起，多余的水从帘缝漏掉，纤维在帘子上交织成均匀的湿纸，抄起的纸叠放在用木料制成的榨盘上。抄纸的工具称帘子，过去帘子是本村人自己编制，但抄起来不太理想，后来是用四川及浙江温州的帘子，约100元1张，至于尺寸的大小可根据抄纸的尺寸规格而自己裁割，一张竹帘子能反复使用，可抄造湿纸千万张。因为纤维不溶于水，因此经过打浆后的构皮与水配成悬浮的浆液，用帘子从悬浮液中捞起纸浆，滞流的纸浆形成湿纸膜，把大部分水滤出，含水量小的纤维便留在筛面上，再经过干燥脱水就构成一张有机械强度的薄片纸。

抄纸（2）

（13）榨纸。将放置在榨盘叠到一定高度的纸置于木制榨机上，纸的上面先放一片竹制的纸篱笆，依次放上一层几块厚度相等的木板，再放上榨轱墩，最后放上两块木板。接着将较重的榨梁插入榨机上，用钢绳（过去是用皮条）连接榨梁与榨轮上使劲向下压，收紧钢绳。作用是利用杠杆的原理，用人力将纸榨干。也有的人家开始使用千斤顶榨纸，结果都一样。

（14）背纸。将榨干水份后的纸膜一张张揭起，依次贴到背板上或墙上晒干，叠间寸许，每一张纸都要用刷子自上而下的刷均匀。两张纸背在一起就是双合纸。

（15）划纸头。将背板上已晒干的纸整块揭下，然后用手将纸头扯开一缝，用一光滑木刮器在事先扯开的一缝处顺势划开纸头，最后用手自上而下将纸揭开。此道工序还有一个背纸鸡飞祖师的传说：龙姓的祖先纸也会抄，榨也会榨，但是摘不开纸，只好随便放在一边。一天一头老母猪一拱就把纸拱翻过来，这时来了一只鸡，用脚搜了几下，一张张纸就被鸡抓得分离开了。后来人们受到启发，就是今天把纸翻过来再开纸头的做法。

抄纸（3）

（16）理纸：就是将揭开的纸一张张整理出来，数纸的张数，每100张为一刀，5刀为一令，一捆为10刀，修完边角后即可销售，至此整过手抄古纸的造纸过程全部结束。

通过以上的工艺流程可以看出新庄村仍沿袭着树皮造纸这一原始手工技艺，且大量的原始工艺仍在进行，是值得保存和发扬的民间传统文化。

四、新庄村手抄古纸特点。

新庄手抄古纸具有选材独特、工艺精湛、质地优良等特点。制作好的手抄纸，如蚕丝般光滑细腻，质地古朴、柔韧性强，吸水性能好，用墨后能渲染出层次，可保存数百年颜色不变，受到书画界的高度推崇。

五、新庄村手抄古纸的市场销售状况。

（1）民国以前的市场销售回顾。

民国三十年（1941）刘楚湘《游曲石、宝华、凤瑞三乡及宝华山日记》载：“凤瑞乡产白纸，其树则产明光、大塘，每年运销七八百驮。”

新庄村地处古道南北斋公房的中间及边沿区。从上可销售永昌（今保山）、大理等地，从下可销售到腾冲县城、龙陵及缅北各土司地。且非常畅销，运销七八百驮，年约6万刀，主要供应相邻曲石乡的江苴“明善堂”作印刷用纸，印刷品以学生课本、经书等量最大。其次是供应县城的印刷作坊。再次是用于学生作业本、纸扎、丧事用品、油纸（作篾帽的衬子，雨季马驮的盖纸及油纸伞）、书画裱背纸，拓碑用纸及密封棺材等。

抄纸成品（1）

抄纸成品 (2)

抄纸成品（3）

纸的种类有：双抄纸、二抄纸、薄棉纸、杂纸。

   （2）现在的市场及销售渠道。

20年前，手工白纸的主要用于：婚、丧等民间习俗用纸及荥阳油纸伞、捆币纸（包括硬币及零币用纸）、擦机器及擦手纸、书画装裱用纸、碑贴拓片用纸等，据说捆币纸，云南的保山、德宏信用社都在使用，仅界头信用社每年就订购10捆。国内主要销售到昆明、大理、保山、德宏等地区，国外销往缅甸。销售方式以交批发商收购为主。纸的种类有：抄经纸、油印纸、双合纸和杂纸，品种及价格如下：

如今，手工抄纸除了用作传统的书画纸张、文本、包装纸外，纸艺匠人们还创意制作了纸扇、台灯、油纸伞等文创产品，实现了从单纯造纸到生产文创产品的转变，并借助“互联网”的东风，拓展了手工抄纸流通的市场与空间，主要通过当地的制作工坊、文化体验区以及线上电商平台等渠道进行销售。游客可以在高黎贡山手抄纸博物馆、和顺古镇等地的体验区内了解并购买手抄纸，同时也可以通过电商平台进行远程购买‌。2024年新庄手工抄纸产量2000余万张，产值800余万元，手工抄纸及文创产品远销意大利、德国、韩国等多个国家。2019年，手工抄纸被纳入全市重点旅游项目，在各级的扶持下，新庄社区新建成了一个造纸文化园区、一个创意功能区，为游客提供一站式服务。

手抄纸成品

界头新庄手抄纸以其独特的品质，深受书画界的喜爱和推崇。自古以来，这种纸张就被广泛用于文人书画和书籍印刷，成为文人雅士的挚爱。如今，随着人们对传统文化的重视和对手工艺品需求的增加，手抄纸的市场前景更加广阔。新庄社区在保留传统技艺的基础上，不断进行创新，开发出纸扇、台灯、油纸伞等文创产品，深受市场欢迎。同时，新庄村还结合乡村旅游，建设了高黎贡手工抄纸博物馆和造纸文化园区，吸引了大量游客前来参观体验，为手抄纸的传承与发展注入了新的活力，自建馆以来，已接待游客5000多人。当然，尽管界头新庄手抄纸有着悠久的历史和独特的品质，但在现代化工业造纸的冲击下，也面临着诸多挑战。一方面，手抄纸的生产成本高、效率低，难以与工业造纸竞争；另一方面，年轻一代对传统文化的兴趣减弱，导致手抄纸技艺的传承面临后继无人的困境；另外，手抄纸仍存在自发的家庭作坊生产，没有专门的机构及人员管理，生产的潜力没有充分的利用和发挥。为了应对这些挑战，新庄社区采取了一系列措施：一是加强技艺培训，提高抄纸人的技艺水平和生产效率；二是引入设计师和文创产品开发者，丰富手抄纸的产品种类和文化内涵；三是借助互联网和电商平台，拓宽手抄纸的销售渠道和市场影响力；四是结合乡村旅游和文创产业，打造手抄纸文化旅游品牌，提升手抄纸的文化价值和经济效益。

手抄纸工艺品

手抄纸文产品

手抄纸展示

总之，界头新庄手抄古纸作为中国传统文化的瑰宝之一，不仅承载着丰富的历史文化内涵，更在新时代焕发出新的生机与活力。通过不断的创新和发展，手抄纸已经成为腾冲一张亮丽的文化名片，为当地的经济社会发展做出了重要贡献。我们坚信，在政府和社会各界的共同努力下，结合乡村振兴战略部署，界头新庄手抄古纸这一古老而珍贵的技艺将得到更好的传承与发展，成为连接过去与未来的桥梁，为中华历史文化的传承与繁荣发挥更加积极的推动作用。

游客参观手抄古纸

参考资料：民国《腾冲县志稿》；新庄村龙上寨《龙姓祖传家谱》；

寸开泰《腾越乡土志·物产》；刘楚湘《游曲石、宝华、凤瑞三乡及宝华山日记》；贾志伟2003年《腾冲界头手抄白纸调查报告》；《新庄龙上寨手抄古纸传承与简介》。

作者简介：尚玉霞，女、汉族、1977年生，腾冲国殇墓园管理所、滇西抗战纪念馆文博馆员，主要研究方向为文物保护及滇西抗战史，电话：13708650793。

编辑：尹达天

执行编辑：李瑜玲 黄志民  张宏坤

审核：吴敏昆

终审：主编 尹绍平

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