发表于:2017-06-24 19:47:35|来源:环球游报
编者按:
“娜允是中国现存最完整的傣族历史文化古城;娜允是为世界提供历史悠久、已经消亡的华夏傣族土司文化最真实的特殊见证;娜允傣族建筑文化品类完整、文化脉络清晰,是傣族建筑文化的杰出代表。其特殊的地理特征。向世界展示了娜允傣族社会近70年的历史文化,具备了世界文化遗产的资源。”
这,是专家们在考察研究中国傣族古城聚落地理后,得出的结论。
中国自西汉起,实行土司制度长达两千多年,兴衰得失,只有史学家才能说得清。但是,在广袤的中国,只有云南的傣族土司制度,建立得最完备长久。一种治国安邦之举,能经历如此漫长的岁月验证,自然留下了很多难以磨灭的痕迹——
金色王宫 ——中国现存最完整的傣族古城
1949年10月1日,当五星红旗在天安门广场冉冉升起,当毛主席向世界庄严宣告中华人民共和国成立时,远在天涯海角的云南省孟连县,各族群众在末代土司刀派洪的组织下,召开了盛大的集会。各族群众怀着无比激动的心情,聆听着收音机里传来的北京声音,五星红旗在边陲娜允和首都北京的上空同时升起。
早在1949年1月孟连解放时,傣族第28代土司刀派洪交出皇帝赐予的土司大印,接受了人民政府的任命,担任孟连县民族事务委员会主任——至此,一个横跨了元、明、清、民国四个朝代的傣王家族,以这样的方式结束了她长达28代、660年的统治。
一个家族,能在中外各种势力的超常挤压下,代代世袭,延续统治了孟连近七个世纪,这在中国历史上是极为罕见的。
而在傣语里被称为“贺罕(金色的王宫)”的傣族土司衙署,作为云南清代土司衙署的代表,也是全省唯一的一座由傣族、汉族、白族风格合璧的大型建筑群,是云南边疆民族地区十八座土司衙门中保存较完好的一座。
◆女人坐“朝堂”
从第一代土司罕罢法到第二十八代土司刀派洪,前后经历了四个朝代近700年历史。那么,云南的傣族土司制度,是如何延续的呢?
在孟连宣抚司署的政权网络图里,召贺罕(宣抚司使)下面是萨迪龙(议事庭长)。萨迪龙的位置,大概相当于现在的“总理”位置了。在这两位德高权重的人物下面,分别是九根(右大臣)和议事庭成员,九根由九位大臣组成,议事庭成员由12位成员组成。九根的作用是制约议事庭成员这些地方官,而议事庭成员的作用是决定九根大臣的任免。
这样的政权组成很有意思,既互相制约又互相限制。
“我们的祖先来自勐卯好法,因为兄弟俩互争王位,大象踩过去,马蹄踩过来,田地都成了战场,不离开故土不行啊,弟弟带着臣民外出,寻找新的领地……”孟连,系傣语谐音,意为“寻找到的一个好地方”,素有“边地绿宝石”、“龙血树故乡”的美誉。
孟连娜允古镇,远近的巷子里,隐隐传来讲述傣族历史的民间小调……
进入宣抚司署,二楼的议事厅气度不凡。这里是土司议事之处,设有龛台。当年,土司从背后的龙形梯子拾级而上,通过龛台后面的小门来到坍台上端坐,土司手下的官员“九根”和“十二召郎”,则席地坐于中央的地毯上。刀叉矛戟、旗帜金伞等仪仗排列左右,钟鼓号炮环列四周。
这里是傣族王国的核心,所有的号令都从这里发出。四个朝代的更迭中,我们无法知道从这里传出去多少号令。但是,就是这些号令延续了孟连土司府近700年的历史。
和中原殿堂不同的是,这里可以允许女人坐于“朝堂”之上。在议事厅的坐垫上,分别留有末代土司的“大夫人”、“二夫人”、“三夫人”的座位。
在议事厅的地楼上,还摆着一个竹藤座椅。遥想当年,清风徐来,幽兰飘香,土司坐在这个竹藤座椅上,怡然自得……光线的折射中,久远的历史画面再次恍然闪现在眼前。
◆隆重的“祭印”
“除夕之夜,孟连王族要按老规矩守岁祭印。这个规矩,始于明朝永乐四年(1406年),朝廷在孟连设置长官司以后。此后的几百年间,哪怕战火连绵、民不聊生,这一规矩都没有丢过。富裕的岁月就杀头猪,祭祀的猪,则每年由芒噶寨固定提供……”
至今,孟连王族的后人,还会絮絮地讲述着王族的荣耀。这些故事,也一代代流传下去。在老人的讲述中,一幕幕历史的画卷徐徐展开——
除夕的黄昏,芒嘎寨的四个傣族汉子,用扁担扛着一头刮得白生生的大猪送来。这头猪的选择很讲究:身上漆黑、四蹄雪白,脑门上还要旋出一朵白花,尾巴尖上还得甩着一撮白毛。
大猪扛上议事厅后,抗猪的人可以不脱鞋,踩着华丽的波斯地毯走进去,将大猪供放在土司的宝座前。夜里守岁时,这四人将猪肝、腰子等放在炭火上烤熟,一盘用来祭印,点上四对大蜡烛,与其他祭品一起放在供桌上。还有一大盘烤肉,用来犒劳守岁的官员们。大家就在边喝边聊中,愉快地迎来新一年的曙光。
初一鸡叫三遍,土司身着朝廷颁发的蟒袍冠带登上宝座,盘腿端坐。夫人南迪维庄严地捧着大红绸缎包裹的大印,走上前去双手递给土司。随后,摩勐(大巫师)一边念着祈祷词,一边往土司身上洒圣水。
礼炮三响过后,官员宣布祭印开始。老百姓在官员的带领下排成两列,鱼贯而入,叩拜傣王和大印。“祭印的队伍从议事厅门口一直排到十里外,大家的脚步随着双面大鼓的节奏移动,整齐而落地有声。让参加叩拜的每个人心中,都油然升起一种景仰和激情……”
夕阳已斜,落日的余晖洒在傣王宫高挑的檐角上,檐头雕刻的“双凤朝阳”、“封侯挂印”、“麒麟四宝”等,在夕阳下熠熠生辉。黄晕的光芒中,祭印的画卷持续展开着——
当年的祭印活动,要持续一天时间。渴了,有从傣王专用水井里挑来的水;饿了,有现成的热汤米线;累了,可以在议事厅下面的地楼上坐一会儿。而挑水的任务则由芒洪寨子负责,米线由贺嘎寨子负责。
祭印之后的次日,傣王宫还要举行“拢摆峦干”,就是在现在的孟连海关驻地一代进行赶摆活动。届时,土司和夫人坐在一只大象的座亭上,公主与王子各乘一只小象,绣着“孟连宣抚司”汉字的各色大旗,在前面猎猎飘扬。抬着金伞和刀叉矛戟等仪仗的队伍紧随其后,再以后就是骑马的王室成员和官员们。
这支浩浩荡荡的队伍来到峦干时,坝子中的大雾已经在暖阳下逐渐消失。傣王和王后被迎进用青枝绿叶搭建起来的青棚里坐下,而端烟锅、抬凳子、支桌子的人,都是祖祖辈辈专操这行的家奴。参加赶摆的人成千上万,满耳都是激动人心的象脚鼓和欢快激昂的歌声,构成了傣王于民同乐的画面。
◆神秘的“古乐舞”
每年的4月12日,是孟连的“神鱼节”。每年的这一天,都是傣族群众最欢快的日子。
当晚,在孟连宣抚司署古乐演艺厅,一场宣抚古乐舞正在演出。
在明永乐四年、孟连傣族土司被朝廷封为“孟连长官司”后,每逢土司的重要庆典、婚丧嫁娶和节日活动,都要举行表演活动。随着时间推移,这支乐队也渐渐变成一支生存在民间,既用于群众自娱演奏,也为土司衙署派差演奏的特殊乐队,也就是孟连的“宣抚乐队”。
“《嘎婻啰》是傣语,即孔雀羽毛舞的意思。古时候,只有在傣王的王宫里才可以看到这种表演。舞者为身材较瘦的男子,手持孔雀羽毛,时蹲时跪,舞动孔雀羽毛表演,是典型的傣族宫廷舞……”随着主持的讲解声,一队男子画着脸、戴着面具,在舞台上潇洒地做着各种动作。
这些古老的孔雀舞,让观众们大开眼界、如醉如痴。
隔壁的宣抚司署的旧址,已历经了近七百年的历史变迁和28代傣王,在这里经历了四个朝代的变迁。如今,只剩下一座宣抚司署,还见证着当初的历史云烟。除了这栋宣抚司署,还有这留下来的古乐舞。
“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”如今,这些古乐舞也成为百姓随时可以看到、听到的乐舞了。傣王已去,古乐犹存——
“这是名为‘卡拉萨’的傣族打击乐器,由几十片钢板组成。会演奏木琴的人,都可以演奏几下。它的制作也许是受木琴的启发,也许两者是一种巧合……”
岩温罕今年已经74岁了,是古乐队的核心人物,他弹奏的卡拉萨(钢片琴),是傣族古乐中最重要的乐器之一。10多年前,他还是孟连县文化馆的馆长,退休后醉心于古乐器,协助整理出了10多个当年傣族王宫里最经典的古乐舞节目。
现在的这些古乐舞,还原程度都得到了当年古乐队传承人的认可。
◆舌尖上的“土司宴”
“还有10分钟,大家就可以开始品尝正宗的土司宴了,请大家再耐心等一下。”
傍晚时分,孟连总佛寺外面的南垒河边热闹非凡,无数的“吃货”不断云集,等待品尝贺垒土司宴。河边的人行道和路面上,115张圆竹桌已经一排排延伸开去;身着艳丽服饰的傣族少女们,流水般将土司宴的招牌菜一道道端上来。
土司宴是孟连土司时代,土司府在重大仪式或者款待贵客时才举办的盛宴。宴会中所用的菜风味独特、选料讲究、烹制精细、味道鲜美。当时,只有土司贵族才能享用,普通百姓只能望而却步。
如今,土司宴早已脱掉神秘的光环,开始走入寻常百姓家,成为傣族群众招待客人的必备佳肴。其味道具有浓郁的孟连地方特色,深受游客青睐,也成为孟连神鱼节上的一项重要内容。
终于,土司宴可以开席了,涌动的人流进入宴席区,将一张张竹桌包围起来。不少人则被一位老人的炸牛皮绝技挽留住了脚步。一大张20厘米宽、2米多长的牛皮,一点点下到滚开的油锅里,渗足了材料的新鲜牛皮在一点点膨胀,变得雪白挺括。不久,一张板材一样的长长的炸牛皮就摆到了桌子上。
炸牛皮的老人叫岩牛,已经炸了50多年的牛皮。在孟连,没一个人炸牛皮的手艺能赶上他。牛身有多长,他炸出来的牛皮就有多长。
据说,老人还有一个绝技:他能将牛皮切成10米长连接着的牛皮条,炸出来的牛皮不会断。只可惜,今天场地狭窄,老人没办法施展他的这个绝技。而在娜允吃早点,炸牛皮也是一道不可少的美味。也只有到过孟连的人才知道,牛皮不是吹的,是用来吃的。
同样的一张牛皮,到了内地工匠手里,也许会变成皮鞋、皮带、皮包之类的物品。但是,到了娜允傣族手里,便成为富有创意的食品——炸牛皮。
如今,从宣抚司署往下层层叠叠的当初王族后裔的小院子,大多成了保护性民居。而这些王族的后裔,也依靠着祖先留下来的民居和土司宴的各种做法,将小院子做成了一个个美食店。从全国各地慕名而来的游客们,在参观了宣抚司署后,也大多乐意到这些小院子里,品尝这些傣王后裔们做出的正宗土司宴。记者 张 密 (文章来源环球游报2017年6月23日A4版)
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