《原生态歌谣修辞研究》序        

白庚胜（中国作协）

在民间文学及其研究饱受冷遇的今天，偶遇一二有关成果问世，我总喜不自胜。这在当今纷乱的文坛诚如白居易所言的“如听仙乐耳暂明”，还觉得自己并不孤独，并坚信民间的、文学的薪火终将亘古星耀，无论什么样的“时髦文学”及其理论都压抑不住它的生机。

这种感受与我作为农民的儿子于无学可上、无师可拜的少年时代在民间文学中生长，到了青春之际又在高等院校学《诗经》、习《乐府》、研《古谣谚》，且在进入学术殿堂后确定以民族民间文学为终生的学术方向，及至壮年之期还一度兼任《民间文学》主编、担任中国民间文艺家协会领导、主持中国民间文艺三套集成编纂出版的终结工作、主编县卷本《中国民间故事全书》等等不无关系。

这一切，让我与包括歌谣在内的民间文学有着共同的荣辱、命运，期待着有更多的学人热爱它、呵护它，在全新的学术背景下发展它、创新它。此情此志，吾“虽九死其犹未悔”，时刻激励自己继续“上下而求索”。

这部著作是作者在复旦大学的博士论文。它在多位名师的指导下完成，期间，作者阅读古今相关图书资料无数、研析中外相关学术流派种种、扬弃前人今人的纷纷争鸣、厘定26个民族的歌谣系统、广纳各个学科的有效成果，终成一家之言。

这得益于作者始终以大中华为背景、以红土地为对象，结构歌谣修辞本体，捭阖于众多领域的各个方面，大开云南全域歌谣修辞探秘先河，对中国歌谣学别开生面地作出了创新性贡献。

最重要的是，他多次回到生养自己的田野、育成自己学养的滇云，坚守人民至上、生活为本的原则，把情与爱镌刻在土地上，完成了自己学术人生的成丁礼。从中给人们的警示是：凡立志于歌谣等研究的民间文学艺术工作者，切不可忘怀的是田野、人民永远是须臾不可或缺的土地，因为，那里才有我们的成功、支撑、源泉、出发点以及最终归宿。

作者虽然研攻修辞学并始终以云南诸民族的歌谣为核心，但胸藏全世界，纵横于整个中华文学、诗学、歌谣学的广袤天宇中，拒绝在偏而又狭的学术山谷中白驹过隙，去追求惊世骇俗的奇、险、绝，而是作宏观下的微观探视、细微中的宏大呈现，特别是在庞杂中作美学提炼与整体把握，在实事求是中捍卫学术尊严。在这样的含辛茹苦之下，说清歌谣修辞的原委、为口语修辞开辟一条新路径、拓展歌谣言语的研究视野、对文化遗产保护提供积极的参照价值。

另一个强烈的感受是，作者坚守历史唯物主义、辩证唯物主义以及马克思主义美学，并在具体方法上除了坚定修辞学立场及方法之外，善于运用美学、文化学、民族学、语言学、统计学、色彩学、心理学等相结合的综合治学法。

这种多管齐下、多维度透视的结果是，认知的过程不再是瞎子摸象，也不是归有光画母；认知的对象变得立体、联系、全面，稳定中蕴变化、变化中含稳定，同中有异、异中有同，使认知的结果符合规律、揭示本质、彰显特征，让一切都变得清晰、明丽。

从而，他首次对云南汉调歌谣特有的修辞规律进行阐释；以田野调查统计数据为基础，第一次对云南汉调歌谣的色彩词汇运用规律作厘定；首次深入探讨、发现云南汉调歌谣中色彩词汇修辞的模糊性、渗透性及独特性，特别是他所揭示的“立真”与“和谐”两条“原生态歌谣的修辞原则”，让人感到别样的真实可信。

至于作者的学术包容力，已在该著作中随处可见。

今人的新视域、新术语、新概念、新理论、新方法自不待言，前人的有关思辨方式、学术路径、学术涵养、学术成果亦都广纳博釆，足见其一定的“先生之风”、非凡气度，让人切实感到学问乃是人类集体攻坚的成果，每个时代的每个人都只能承先启后、有限地继承创新，而不是依循守旧，更不是目空一切、揪着自己的头发离开地球，但在新学术的创立上又不能丧失以启山林的勇力，从而有所发现、有新贡献。

只是，我在那些书籍中只就色彩文化而论色彩文化，基本不涉足色彩审美尤其是歌谣中的色彩词汇之修辞问题，因而也就有负于苏义生先生要我作一通宏论的厚望了。我倒是感谢他从修辞学的角度，以云南各民族歌谣为对象，打开了中国色彩文化学的又一扇大门。我所期待的是，他能与更多的云南学人包括我一道继续参与到这一学科的建设、推进、繁盛中。

最后，谨祝贺苏义生先生的《原生态歌谣修辞研究一一以云南诸民族为例》出版。

是为序。

2023年4月13日于北京紫竹公寓

——转载自《丽江日报》

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