云南非物质文化遗产摄影大赛述评

                     张福言

认识非遗……

             云南非物质文化遗产摄影大赛述评

（一）

非遗是简称，倒退十年，很多人都不知道说的是什么东东。

非遗的全称 “非物质文化遗产(Intangible Cultural Heritage) ”，按中国标准定义，是指 “各族人民世代相传，并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所”。话很笼统，但范围很广，从口头文学到美术、音乐、曲艺和杂技，从医药和历法到传统礼仪、节庆，甚至包括传统体育和游艺等等，感兴趣的朋友，可上网细查。

这些年，非遗渐渐走红，甚至成了一个时尚名词，不仅各级政府成立了专门管理机构，民间也有各种人士在关注和参与，非遗开始进入了人们的视线，炒得越来越热。反而让很多物质文化遗产黯然了下去，显得一花独秀。

其实，在中国人社会生活中，从衣食住行到休闲娱乐，处处都有非遗的存在，既然是遗产，本来就是一种历史的存在，过去没有谁来管理，靠的是自身的价值和影响，有的甚至已传承了百年或千年。冠以了这个名词，又重新引发了重视，甚至被分为国家级、省级、县级不同等级，很多人物或活动，就有了级别和头衔，成了一种文化的代表。

非遗受到追捧和宣传，是件好事，因为它不仅是构成中国传统文化的一部分，是深深渗透在民族与社会中的历史记忆和遗存。很多项目，还和百姓的日常生活息息相关，是植根于民族民间的文化根须。用现在的话说，既接地气、又原生态。

尤其在云南这个多民族的边疆省，各个民族都有着自己的传统习俗和生活技艺，不仅构成了文化的斑斓多彩，也为这块高原增添了更多民俗民间的生活气息和特色蕴涵。

因此，由中国民俗摄影协会、中国乡土艺术协会、云南省非遗保护中心、云南美术馆、云南省民俗摄影协会、云南OPPO及米拍、昆明信息港彩龙社区、昆明摄影家协会纪实委员会，共同联合举办的 “OPPO非凡记忆 . 云南非物质文化遗产影像大赛” 启动以来，得到了社会各界及广大影像作者的积极响应、热情非常。

这是首次通过影像，把云南各个民族的非遗文化，如此集中地推到了世人的眼前，截止最后收稿，共收到参赛作品3万余幅（含视频作品），网上阅读量8千多万次。在全省、乃至全国都有一定影响。

过去常搞 “经济搭台、文化唱戏”，把文化当作拉动经济的配角。但这个大赛，真正是一次自己搭台、自己唱戏，让很多存在或散落于民间的人物或技艺，有了登台的机会，成为主角。

某种意义上，也是让作者和大众，对民族民间传统文化的一次再认识，原来，文化也是一种生产力。

大赛，让我们都共同认识非遗……

影赛组委会部分工作人员合影
 

既然是大赛，难度自然也大，又恰逢疫情袭扰，给拍摄和组织工作带来很多的困难。另一方面，非遗种类繁多，从民歌小调到民族节庆、从传统技艺到传承人物，五花八门，要做宣传和表现，得对其特点与规范、内涵和要求，有一定的了解和学习，甚至对很多传承人物的感情倾注、祖传坚守、面临问题等等，也得有某些深度认识和理解，对拍摄者是一种挑战，对组委会和评委们也是一种挑战，但对参与者，又是一次难得的学习机会。

大赛最难的工作之一，是评奖。除了把参赛作品分为图片和视频两类，分别设了金、银、铜及优秀四个奖项（其中图片又分为相机组和手机组，让作者面更广泛），还特别设置了两个年度大奖，相当于万里挑一的特等奖，也给自己设置了个难题，又是一个考题。

评选结果能否经得起考验，既是给作者们的一个交代，也是对大赛的一次检验。
 

虽然任何影赛都不可能尽善尽美，作品也从来都是见仁见智， 很难求得统一，总会留有缺憾。组委会还是做了大量工作，在3万多件投稿中，做了一遍又一遍的筛选，其中图片除了看图（很多是组照），还得细读相关文字介绍资料，了解其内容，这比其它影赛更多难度和工作量。最后评选时均隐去作者名字，由评委们充分讨论后，投票表决，算是相对公平、公正。告知这些，是希望大家对此有所了解、理解和谅解。

                （二）

云南的非遗，与充满了京味儿的北京不同，和其它省份和地区也不同，从人到物，不仅有着浓烈的民族风貌，也浸润着高原边地的历史蕴涵。形象的说，既有滇味、又有史味、还得有人味、加上文味和老味，可谓是 “五味杂陈” ，这是非遗文化的属性，又是地域性的特色，也是大赛给人的总体印象和感受。

年度大奖 《目瑙纵歌》组照之一  李鹏 摄

获得年度大奖的景颇族《目瑙纵歌》组照（见上图），就是一组以较完整的历史追溯、文化根源、包括舞步内涵等，记述了这个已成为民族标记的盛会。

带着远古的气息，又充满了时今的激情，作者以自己的独特视角和画面，从巫师的祭祀、到万众的狂欢，让观众感受到了云南少数民族一种勃然焕发的风采和文化彰显。参加过目瑙纵歌的朋友都知道，那是一个让人感奋的节日，一个让人激荡的场面。女人们穿起盛装，男人们插上羽毛，所有的胸膛，都被激情涨满，所有的头颅，都向着太阳昂扬。无数把长刀，举向高高的天空，无数双脚步，把大地跺得咚咚作响……

看着这样的节日，你会情不自禁地感到，从历史中走来的景颇族，豪迈中透着刚强，热情中充满友善，在这样的盛会中，让所有的参与者，共同把生命的大锣敲响。

作为非遗，目瑙纵歌是这个民族迈向未来的精神继承和文化延续，已经深深地融汇在景颇族的血液里，相信只要这个民族存在，男人们手里的长刀，就不会放下；女人们肩上的银披，就不会收藏。这个万人狂欢的古老节日，就将永远跟着太阳和民族的脚步，延续不断。

遗产是需要承继的，不管是物质的还是非物质的，否则就叫后继无人，一些非遗项目面临消亡或难以传承，原因还是在人。很多传统技艺要有传人，一个民族的文化血脉和精神属性，也要有传人，这是文化传承的基因和根本。

金奖　《蓝靛瑶“度戒”》组照之一  彭晓侠 摄

上图是瑶族支系蓝靛瑶的 “度戒” 组照之一，一群10岁以上的男孩，在三天的集训中，在法师和亲属的簇拥中，正在举行自己人生中最重要的生命仪式，虽然没有恢宏的场面，也没有载歌载舞的欢腾，但在这个偏僻的山村，却在上演着人类历史中最有意义的一种活动，庄重而又神圣，惶然而又寄予着希望，因为这是生命的大典……

历史上，很多民族都有为自己孩子举行成年礼的传统，尤其对男孩，意味着他们将告别自己的童年，肩负着族群的希望，承担起一个男子汉的担当。瑶族传统的 “度戒” ，2009年就被批准为云南省非物质文化遗产名录，有着数百年的历史，也有着严格的程序和规范，从道德伦理到宗教信仰都融合其中，像一个铭记祖训的课堂，又像一次触及灵魂的洗礼，让成长起来的男孩，在走向未来的人生中，刻骨铭心，终生难忘。

除了群体性的活动和族群传统，非遗还有很多项目直接与个体相接，主要是一些传统手工艺制作，祖祖辈辈、代代相传，迄今已成为不多的甚至唯一的传承人，这类人在非遗的系列中，还占了相当比例，有的正面临着当今社会和市场的各种冲击和挑战，一旦消亡，不仅手艺无继，还是一种文化的断根。
 

银奖  《擀 毡》组照之一  李永星 摄

《擀毡》组照，反映了一个靠做毛毡为生的老人，作为非遗项目的传承人，是如何恪守传统、一丝不苟、把一生的岁月和心血，都倾注在擀毡的劳作中。作者深入其家庭作坊，拍摄下整个擀毡的过程和工序，也拍下了主人公的生命情态和内心感情，在上图中，利用镜头语言和构图，把人物和产品做了对比与强化处理，突出了摄影意味，使画面有了视觉美感，物和人之间，不再单纯是一种道具或符号，而是一种生命的连结关系，让人细想……

根据资料介绍， 擀毡的整套工艺非常辛苦、细致，要找不怕脏、不怕苦、有耐性、坐得住、钻得进去的年轻人已不容易。据说老人的儿子已经学会了擀毡技艺，将来愿意回乡继承父业，把这个已有上百年历史的非遗文化，继续在当地传承下去。

我想，如果这些照片和影赛，能对今后的这位传承人，带来信心的提振和鼓励，传承有望，就是一件好事。其实，这也是影赛的真正意义和希冀。

千百年来，很多被誉为非遗的民间技艺，世世代代都传承不息，能够延续到今天，是因为有一种坚韧不舍的生命追求，有一种情感寄托的生命慰藉，无论是群体还是个体，这都是支撑他们从中获得生命意义和快乐的原因。我认为，这也是拍摄非遗，应该着力去表现的东西，是蕴藏着的精魂……

铜奖  《四筒鼓舞》   张伟 摄
看到《四筒鼓舞》（上图），让人有些震撼，与某些穿着整齐划一、近乎演员化和表演化的民族舞蹈完全不同，寒冬腊月中，一群真正的山村汉子，在冰天雪地里，激情昂扬地跳起了恣意甩动的舞蹈，动作粗犷而又奔放、队形不整却又有序，仿佛苍茫的原野中，升起了一团火焰，锣鼓声中，把生命的活力一起蹦放，与冰冷的雪地形成了强烈的反差，是什么使他们在这样的气候和环境中起舞，而且跳得那么地投入和忘我……

看完资料介绍，更觉感慨，这是被评为国家级非遗名录的一种祭祀舞蹈，其历史可以一直追溯到春秋战国，据《周礼》记载：“以路鼓鼓鬼享”，郑玄注为：“四面鼓也，享宗庙时用之”。东周灭亡，鼓人散居民间，后随汉民进入昭通。民国《昭通志稿》：“四筒鼓……乡人丧礼用之，似为跳舞。” 

如此历史，可堪称是存留在民间的一种 ”活化石舞蹈“。

更耐人寻味的，这是一种丧葬舞蹈，人们在生与死的两个世界之间起舞，于天地和自然中，模仿着各种动物的动作，抚慰着灵魂的安生与来去，把生命的逝去变为一种乐观豁然的态度，既反映出了中国古人对待生命的自然观和礼仪，又在历史的长河中，不断演变和延续，让这种 “以乐致哀” 的特殊舞蹈，和古代的礼乐兴起，有了绵延不断的文化血缘关系。昭通自古就是云南与中原联系的通道，史上著名的秦开五尺道就在其境内，能保留着这种古朴悠远的舞蹈，应该是中国舞蹈史上的一种奇观，弥足珍贵。

作品同时提出了一个问题，因为丧葬改革，一个有着三千多年历史的舞蹈，寒冬中，是否还能延续或者会被终结，让人叹感，让人忧虑……

这是摄影介入非遗的另一个重要意义，不仅仅是为了比赛或获奖，而是希望能唤起更多的重视和呼吁。

                   （三）

摄影大赛，实质上是一种社会活动，无论是拍摄者还是被拍摄者，都是这种社会活动的参与者，都共同把对传统民族文化的认识，放到了这个平台上，也放到了整个社会和公众的面前，会触发更多的参与和认识。
 

银奖 《非遗系列组照. 佤族木鼓舞》  段纠 摄  

譬如，非遗如何与当前的旅游文化产业融合；如何开拓产品的市场化和创新途径；如何解决传承人的后继问题；如何整合政府、社会、企业和民间各方面力量等等，都是当前很多非遗项目面临又急迫的问题。

这些问题，虽然不是一个影展或影赛所能解决，但大量摄影作者的参与或介入，或许会促使人们去思考与重视，会对解决或改善这些问题，有所帮助和促动。这方面已有很多先例，不再多言。  

铜奖 《密枝节》组照之一   张尚林 摄  

非遗还给我们一个重要启示，任何项目的生命力，都来自于民间、来自于人民大众。这其中有坚韧不拔的工匠精神；有吃苦耐劳的民族传统；有道德伦理的人格塑造；也有传统理念的坚守不移，还有民族精神的生命认知。与某些浮躁浅薄、急功近利的社会文化相比，这才是千百年来延续下来的生命活力，才是真正值得继承的精神遗产。

优秀奖  《宜良古城大香会》    陈明贵 摄

从历史中走来的非遗，又正在走向未来，一种文化，要真正得到健康的发展，扎根于民，必须得到整个社会的重视和支持，这是任何文化发展的基础和土壤，也是这个社会要思考的问题，没有了土壤，再悠远的历史，也会断根。

当然，历史的变迁和社会的发展，会带来冲击和嬗变，也会带来某些文化的困顿和迷茫，会有一些非遗和不是非遗的传统，逐渐退出历史舞台，甚至消亡。这也是历史规律，无可奈何花落去，面对历史长河的起伏和流逝，摄影的纪录便成了一种重要的文化参与，便成了不可缺失的社会功能，让那些曾经有过光灿、有过骄傲的人和物，留下历史的纪录，留下他们非凡的记忆……

优秀奖 《一个正在消失的花灯戏班》 杨红文  摄

既然是影赛，无疑是以摄影的表现水平和技艺为主，并不在于拍摄对象本身的级别或知名度。一些很有特色和影响力的非遗项目，并未获奖，我以为疫情影响是一个因素，但主要还是拍摄者没有把握好该怎么去表现拍摄对象。无论是群体文化还是个体传承人物，如前所述，都需要做一些深度的了解和认识，否则会流于表象。例如很多台相机蜂拥在一个小作坊里拍照，那只是赶热闹。一些来稿都把传承人和手艺，拍成了工艺流程式的教学片，摄影的意蕴和表现反而弱化或削弱，成了非遗项目的图片说明，这是影赛反映出来的一个问题 。

另一个问题，感到大赛总体还是偏于比较传统的纪实手法，和外省的一些非遗作品还有差距，拍摄者自身的创作感受和意识并没有更多地表现在画面中，当代摄影的很多创意手法应用的不多，或许由于非遗的民间属性，感觉土味过浓、手法过旧。缺乏一定的国际视野，对将来的对外交流或国际化走向，会带来一定的影响和制约，是今后有待改进的方面。

 优秀奖 《德昂族织锦》    杨清舜 摄

优秀奖 《白族扎染技艺》    汪亚骏  摄

非遗变成图片与摄影表现非遗 ，两者是有区别的，就像一个民族妇女拍自己的服饰，与摄影师的拍摄应该不一样。所以我曾多次强调要找魂，一个城市、一个民族会有自己的魂，非遗也有自己的魂，需要你去感受、观察和思索。世间万物，来到世上，绝非偶然，陶有陶魂、舞有舞魂，说穿了，就是一种生命之间的感知，一种精神的物化，这是摄影创作的一些深度问题，就不再扯远。

需要提及的，这次大赛，还专门设立了视频类作品参与，因为很多非遗项目，属于民间音乐或传唱表演，无法靠图片表现，需要用视频手段来参赛。本文也无法在此展示，故略去了对视频作品的评述，未再提及。仅以图片为主，文中所述组照，限于篇幅，也只能挑选之一，未做全部展示。

我们无法在此对所有获奖作品都做出评述和推介，还有很多好作品，只能将来争取通过展览或画册等形式，与大家见面。或者通过网络，在线上和大家交流分享 ，更多想法，还待努力。

总的来看，这次大赛，遍及全省、参与众多，对云南的非遗项目，从民族风情到日常产品，从历史传统到面向未来，都做了不同程度的表现和反映，对非遗项目保护和弘扬，也起到了一定的积极作用。当然，影赛也有一些不足或遗憾，包括问题，只能在今后的活动中再做弥补和改进。

云南的非遗项目，在全国并不是最多，但我相信是最有特色的省份之一，这是云南多种民族聚居、多种文化汇聚的特点所至，构成了丰富多彩的遗产文化，为摄影与非遗的结合，打开了一个得天独厚的天地，也为摄影作者们带来了一个值得继续关注、不断深入开掘的领域。

这次影赛虽然结束了，但它引发的热情和关注一定会继续延伸，一定会有更多好的表现非遗作品出现。

对此，我们有着新的期待……

（本文仅为个人观点，并不代表大赛组委会意见，若有不当，文责自负）

本 文 作 者 简 介

国家社科基金重点项目评审专家

云南大学人文学院研究生导师

筑原设计（加拿大）城市与文化研究中心主任

云南省香格里拉研究会会长

云南民俗摄影协会副会长

曾在云南省社科院、云南日报、云南民族出版社等单位任要职

 云南香格里拉、黑井古镇等品牌主要策划者

云南多个县市发展顾问

本文作者 张福言先生

                  编辑：尹达天

                  审核：吴敏昆

                  终审：尹绍平