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普米族·富于吸收多元文化的民族

2025-01-31云南民族旅游网

核心提示：普米族是云南独有民族之一。截止2011年底,普米族有4.24万人. 占云南总人口的0.09%（摘自《云南统计年鉴2012》）。由于历史的原因，普米族人居住较为分散。主要居住在云南西北高原的兰坪老君山和宁蒗的牦牛山麓。少数分布于丽江、永胜、维西、中甸以及四川的盐源、木里等地，与汉、白、纳西、藏等民族交错杂居。普米族分布特点为大分散，小集中，虽然总体上普米族人居住分散，但是每个普米族村落附近，必定还有若干个本民族的村落。

普米族是云南独有民族之一。截止2011年底,普米族有4.24万人. 占云南总人口的0.09%（摘自《云南统计年鉴2012》）。由于历史的原因，普米族人居住较为分散。主要居住在云南西北高原的兰坪老君山和宁蒗的牦牛山麓。少数分布于丽江、永胜、维西、中甸以及四川的盐源、木里等地，与汉、白、纳西、藏等民族交错杂居。普米族分布特点为大分散，小集中，虽然总体上普米族人居住分散，但是每个普米族村落附近，必定还有若干个本民族的村落。

普米族自称“培米”。“培”意为白，“米”意为人，有白人的含义。古代汉文史籍称之为“西番”或“巴苴”。1960年5月，根据本民族人民的意愿，宣布改“西番”为普米，从此正式定名并将自称和他称归于统一。

普米族是一个历史悠久的民族，起源于古代祁连山一带的羌人。根据族内外学者研究认为，一支羌人于三代早期经柴达木盆地进入巴彦喀拉山西北段的江河源头地区，在那里进行部落联盟，形成“槃木”共同体。大约到了先秦时代，槃木共同体的大部分游牧迁入到现在的川西北线一带，与自甘南南下进入川西的“白狼”结合成更大的族体，史称“白狼槃木”，汉代，白狼槃木已经迁移到滇西北的边境，宋朝末年，川西南槃木中被迫跟随忽必烈南征的兵吏首次到达兰坪，此后陆续有农牧民到达于此定居，繁衍生息，直至今日。

普米族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族羌语支。尽管普米族居住地分散，但各地方言差别不大，一般都能互相通话，这表明普米族历史上曾经出现过一个句聚族而居、繁盛发展的时期。尽管拥有自己的语言，普米族人在与周围民族和睦相处的交往过程中也掌握了多种民族的语言。普米男子普遍兼通汉、白、纳西、藏等民族的语言。

普米族没有系统的文字，只有少数“韩规”(巫师)使用图画文字。固其始祖叫“丁巴”，所以也称丁巴文。韩规将祭祀的顺序和内容用图画或用藏文记载下来，并用以记载经文。普米的图画文字有一定的格式，大致每一个字就是一幅图画，画人如人，画牛如牛，没有省略，有些类似连环画，下边有时用藏文注释。解放前夕，在云南丽江一带曾有几本这样的丁巴文书，但现在已经没有了。

普米族信仰“万物有灵”，实行自然崇拜、多神崇拜和祖先崇拜。主要的宗教活动有祭山神、祭灶神、祭祖先等。宗教活动由“韩规”主持。藏传佛教在明代传入到木里地区，因此，明代以后到达兰坪的普米族先民也带来了藏传佛教的六字真言、某些仪规和佛教因果说，使居于兰坪的普米族从信仰原始宗教想一神教开始转化，但是始终没能达到普及的程度。

普米族创造了很多想象丰富、优美绚丽的民间文学作品，长久以来，这些文学作品通过一代代普米族人的口传身教传递至今。

在现代普米族文学之前的普米诗歌，主要是民间歌谣。普米歌谣中有叙述天地形成和人类起源金国的古歌，；有原始宗教祭祀活动中的仪式歌；还有反映普米人民社会生活的婚俗歌、丧葬歌、苦歌、劳动歌、情歌等生活歌谣。

普米族诗歌中有很多经典的作品保存至今，如早在东汉时期就已经开始流行的《白狼歌》，讲述普米起源的神话《直呆喃木》等都可称为普米诗歌中的经典之作。普米族诗歌中有一些关于宗教或历史方面的被用丁巴文或藏问记录下来，人们可以对照歌词进行唱诵，如《古利歌》，是记载普米传统习惯法规的诗歌，叙述了扑民族古代的历史和生活，以及一些古代的传说法规等。

神话在普米族民间文学中占有相当大的比例，包含田地开辟，人类起源、原始畜牧、迁徙活动以及图腾崇拜等各个方面，展示了普米族先民以幻想的形式解释自然，以大无畏精神征服自然的历程。

普米人能歌善舞，民歌丰富多彩，有着浓郁的民族风格和乡土气息。民歌中无论是声乐还是器乐部分内容都富多彩。在宁蒗以北各地区的音乐曲调中受到了藏族和彝族声乐的影响，也保持了本民组的特色，兰坪民歌的声乐部分则既有藏族音乐的痕迹，也体现了普米民歌代代相传的风格。

在声乐方面，可以分为民歌（含情歌）、哭腔、礼仪和祭祀四个部分。其中民歌又可以分为山歌、老年凋、出门凋、猎歌、生活（生产）凋、敬老歌、牧歌等；哭腔属于发自内心的声音，不受节奏和音高的约束；礼仪歌则在特定的礼节和礼仪中才可以吟唱，因此流行面较窄；祭祀歌主要由原始宗教音乐为主要成分，内容丰富且风格各异，主要有拜龙凋、祭山神等。

普米族器乐可以分为弹拨乐、吹奏乐、丝弦乐和打击乐四类。其中弹拨乐又分为四弦、小三弦和口弦，四弦曲有十二种节奏类型，与十二种对应的舞步类型相结合就形成了普米锅庄。此外，笛子、芦笙胡琴、唢呐等也是普米族人唱歌跳舞或进行各种其他活动中经常使用到的乐器。

普米族的音乐与歌舞有着密切的联系，诗、歌、舞不可分割，普米族的诗歌几乎没有不用于演唱的，普米族的民歌演唱则大多伴有舞蹈。根据来源的不同，普米族的舞蹈可以分为生活舞蹈和宗教舞蹈。

普米族的传统舞蹈“打锅庄”就属于生活舞。一般是傍晚时分在院子或者场坝上举行。跳舞时，在场地中央燃起一堆篝火，因与屋内的锅庄相似，故被称为打锅庄。锅庄舞舞蹈动作大多反映了耕作、狩猎、纺织、洗麻等方面的生产劳动形象。传统的锅庄舞有七十二凋，但是现在一般只能演奏十几种曲调。锅庄舞舞步刚健明快，热情奔放，动作幅度有大有小，边唱边舞，保留了古代歌乐舞三位一体的特点。普米族舞蹈大都带有集体舞的性质，无论男女老少都可加入到舞蹈的行列当中。同时普米族舞蹈的动作简单易学，又经常到公共场地进行，因此很容易普及，几乎每一个普米人都会跳锅庄，普米族人聚居地区也因此成为歌舞之乡。

宗教舞蹈是普米族舞蹈的另一个重要组成部分。丧葬仪式中为亡灵开路时跳的驱邪舞，进行“送替神”等巫术活动时巫师跳的“醒英嗟”等都属于宗教舞蹈之列。巫舞大都伴以法器或刀剑等器械，通过舞者的舞蹈，力图制造出一种威严而具震慑力的气氛。

普米族的村落多分布于半山缓坡地带，以血缘的亲疏关系各自聚族而居。村寨之间距离很近，可以炊烟相望，鸡犬相闻。各家又自成院落，互为邻里。

普米族人居住的房屋多为纯木结构。正房一般长6米多、宽3米多，四角立有大柱，中央立一方柱，称“擎天柱”（普米语称“三玛娃”），被认为是神灵所在的地方。屋脊架“人”字形横梁，用木板或瓦盖顶。四周墙壁均用圆木垒砌而成。这种房子俗称“木楞房”或“木垒子”。木楞房整个房屋建筑牢固。室外挂着牛羊头骨以做辟邪之用，室内挂猪下颚骨以象征财富，室内还悬挂猪膀胱，普米族人认为其有放火之效。

普米族人建造新房屋，要先向山神和土地祭献；砍伐梁柱，要由巫师举行祈祷仪式，然后由主人举斧砍倒第一棵树，其他人才陆续砍伐。从砍伐木材到锯木板，平地基、盖房子，整个劳动过程都有亲友帮助，主人则以甜酒和猪膘肉等上等食物款待，不另付报酬。

土掌房主要分布在不便修建木楞房的金沙江沿岸。先用几根粗实的圆木，搭成上下两层的长方形屋架，把屋架竖立在砌有石块的土基上，然后夯土垒墙，有时也用方石砌墙，直垒到房梁、椽子下，边垒边放进一些实心竹条加固，墙上还要留眼养蜂，房顶过梁的椽子都用带勾的长松木条，两根为一对，以带勾的两头分别交叉挂在总梁上，形成人字形，然后在上边横搭起长松木条，用竹篾片捆扎好，再拿杉木板由下往上层层加盖在总梁上。住房的正面不垒墙，全用木板架封。

四合院是普米族主要建筑形式。一般都是以正房为主体建筑，院门朝东，在正房的左右和正前方再建附属房，组成一个院落。?

根据普米族古老的习俗，普米族儿童在十三岁以前不分性别，全穿一件右襟麻布长衫，女孩发饰前留一辫，上拴红绿料珠，男孩则在头部的前边和左右各留一辩，不佩珠。十三岁成丁礼以后才改穿衣裤、衣裙式短装，转为成年人装束；普米族成年男子发服装各地基本相同，上穿麻布短衣，下穿宽大长裤，外罩长衫，束腰带。普米族妇女多留长发并以发辫粗大为美，喜欢用牦牛尾和丝线编入发辫之中，盘于头顶，外包黑布包头；宁蒗地区的普米族妇女多穿束腰、多褶的长裙，在裙子的中间，通常都横绣一道红色彩线。她们说这是祖先迁移的路线，人死了以后需沿这条路线去寻找自己的归宿，否则就回不了老家。男女无论衣式如何，均外着羊皮坎肩或披肩。

普米族的婚姻形态经历了由母系制到父权制，由群婚到一夫一妻指的发展过程。目前，在普米族的大部分地区已经确立了父权制，婚姻以一夫一妻指为主，实行男婚女嫁。从订婚到结婚，要经过订亲、测算八字、过大礼、迎娶和坐家等过程。依据传统的习惯，普米族的婚礼多选择在冬天农闲的季节举行。具体的婚礼形式各地不一。

宁蒗地区保留着古老的“抢婚”习俗。“抢婚”是相爱的青年男女因婚姻受阻而采取的一种“生米做成熟饭”的结婚方式。男女双方事先暗中商定婚期。结婚那天，姑娘仍若无其事的外出劳动。男方则派生辰属相相合的人暗中跟踪，看准时机后突然抢夺。抢得之后便高声呼喊：“某某人家请你去吃茶！”姑娘佯装反抗，早有准备的亲友们闻讯后也迅速出击，与迎亲的人展开激烈争夺，由于人多势众，终将姑娘夺回，然后簇拥她回家，举行隆重的出嫁仪式。尽管女方家长不同意这门亲事，但此时也无可奈何，只好默认，并准备丰盛的食物，为女儿出嫁进行庆祝。

兰坪、维西等地普米族早已经不再“抢婚”，而是采用独特的“对歌”迎娶的礼节。

在宁蒗地区部分残留母权制的普米族中，还存在走婚。这种婚姻普米族用“阿注”(朋友)一词称呼。男不娶，女不嫁，男女自由结婚，男子入女家不定期偶居，所生子女随母家，跟母姓，由母抚养，男方不负任何经济责任，离合自由，男女之间并不建立固定的小家庭。

阿注之间只是同居的朋友，与正式结婚不同，他们结合随意，离散也很自由，社会和家庭也很少过问。解除的方式简单，如果男方有意见，就不再走访女方，如女方想解除关系，可闭门不纳，或在男子最后一次来访时言明，让他将自己的随身行李带走，阿注关系就解除了。

普米族有独特的丧葬习俗。在人病危时，要通知近亲进行探视，人去世后，家人立即爬上屋顶鸣枪放炮，吹牛角报丧。同族人闻讯赶来帮助料理后事。出殡时，由四人将棺木抬至火葬场进行火葬，次日由死者子女到火葬场拣回十三块遗骨，放入骨灰罐中，同一氏族的骨灰罐放在一个坟山上，有的普米村落的丧葬活动中，还要举行给死者指路的“给羊子”仪式。仪式开始，巫师先为死者指点祖先的名字，交待归家路线，并牵来一只纯白绵羊作为死者的化身。先在羊耳朵上撒点酒和糌粑，如羊摇头，就表示死者喜欢领受，全家吉祥平安。随后死者家属跪着请羊喝酒，向它磕头。这时，巫师一刀刺入羊体，迅速取出羊心，放在灵桌上，然后为死者念“开路经”，并具体指点死者应走的路线。言语中包含着对死者的安慰，也透露着生者的希望。“给羊子” 仪式期间老人们要长开天辟地以来的所有古歌，对青少年进行教育。仪式持续四天，直至将骨灰罐送往罐罐山葬礼方告结束。

普米族节日，主要是大过年、大十五节、绕岩洞、转山会、尝新节等等，这些节庆活动与普米族人的生产劳动和宗教习俗有着密切的联系。

大过年：普米族人的春节一般要持续三天到半个月时间，在宁蒗以腊月初七为岁首，兰坪和维西的普米人则在正月过春节。春节期间，普米族同一氏族的人邀约集体上山放牧，共同聚餐。青年男女举行赛马、打靶、赛跑、踢毽子、荡秋千等多种形式的文体活动。每逢新年，普米人还要为年满十三周岁的小孩举行成丁礼，祝福他们能够健康成长。

转山会：是一种群众性的宗教节日，每年夏历七月十五，宁蒗地区的普米族要进行“转山会”，拜干母女神，青年男女也利用这个机会进行社交和娱乐。

普米族的禁忌。普米族人有尊老爱幼的传统美德，完备必须尊敬长辈，不能和长辈开玩笑。在日常生活中，普米族人有很多禁忌，如不准摸别人的脑袋，晚上不能扫地，吃饭时不可以发出声响，盛饭时不能反手舀饭，不可以食用狗肉、马肉、青蛙肉和猫肉。不可以从火塘和神龛之间跨过，不能用手摸火塘上的三脚架。在家中落座时，男子要坐在火塘左边，女子坐右边，必须面向火塘而坐，不可以乱坐。

编辑:李宗蓉

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